بينوكيو والرمزية الباطنية: كيف تعكس مغامرات الدمية رحلة الإنسان نحو الإدراك الذاتي واكتشاف الحقيقة

شُاهد فيلم بينوكيو لأول مرة على شريط فيديو رديء التسجيل، وكانت الألحان الجذابة وأغنية Jiminy Cricket من أبرز ما يلفت الانتباه. ومع ذلك، يثير سائق العربة الرعب، ولا يُعجب الجزء الذي يحدث تحت الماء. هذه هي الذاكرة الشائعة عن هذا الفيلم الكلاسيكي من إنتاج ديزني حتى وقت قريب.

في ليلة كسولة، تم عرض الفيلم "المعاد تصميمه رقميًا" على التلفزيون، ومشاهدته كانت بمثابة رحلة في الذكريات. ما كان متوقعًا أن يكون مجرد استرجاع ممتع أصبح كشفًا صادمًا: يظهر بينوكيو كأحد أعمق الأفلام على الإطلاق. تبرز فيه تلميحات عن الرمزية الروحية والمجتمع الحديث، مع إشارات إلى "البدء" في أسرار غامضة. بعد ذلك، بدأ البحث في أصول قصة بينوكيو، وتأكدت النظريات حول رمزيته العميقة بشكل كبير.

لا شك أن هذا الفيلم أصبح الآن عنصرًا أساسيًا في الثقافة الشعبية اليوم. كم من الناس لم يشاهدوا هذا الفيلم؟ ومن ناحية أخرى، كم من الناس يدركون المعنى الحقيقي الكامن وراء بينوكيو؟ وراء قصة الدمية التي تحاول أن تصبح ولدًا صالحًا تكمن قصة روحية عميقة لها جذورها في مدارس الغموض في علم السحر والتنجيم. من خلال عيون مبتدئ، تصبح قصة الأطفال عن "أن تكون جيدًا" المليئة بدروس حول "عدم الكذب" سعيًا للحكمة والتنوير الروحي. تصور التعليقات الاجتماعية الصادقة والوحشية لبينوكيو رؤية قاتمة لعالمنا الحديث وتصف، ربما، طريقة للهروب من أفخاخه. من خلال خلفية المؤلف والمراجع الأدبية، يمكن للمرء أن يفهم المعنى الغنوصي الخفي لبينوكيو.

أصول بينوكيو

كارلو لورينزيني المعروف أيضًا باسم كارلو كولودي

كُتبت رواية بينوكيو في الأصل على يد كارلو لورينزيني (المعروف باسمه المستعار كارلو كولودي) بين عامي 1881 و1883 في إيطاليا. بدأ لورينزيني مسيرته الكتابية في صحيفتي إل لامبيوني وإل فانفولا، حيث استخدم السخرية للتعبير عن آرائه السياسية. في عام 1875، دخل عالم أدب الأطفال، مستغلاً هذا المجال لنقل قناعاته السياسية؛ على سبيل المثال، غالبًا ما أشارت سلسلة "جيانيتينو" إلى توحيد إيطاليا.

أُعجب لورينزيني بفكرة استخدام شخصية لطيفة ووقحة كوسيلة للتعبير عن قناعاته من خلال المجاز. في عام 1880، بدأ بكتابة "قصة دمية ماريونيت"، المعروفة أيضًا باسم مغامرة بينوكيو، والتي كانت تُنشر أسبوعيًا في إل جيورنالي دي بامبيني، أول صحيفة إيطالية للأطفال.مغامرة بينوكيو، وهي قصة خيالية تصف مغامرات دمية عنيدة في سعيه ليصبح صبيًا حقيقيًا، نُشرت في عام 1883.
المصدر 

لم يكن عمل لورينزيني سياسيًا فحسب. تناولت كتاباته، وخاصةً "مغامرة بينوكيو" ، جوانب ميتافيزيقية غالبًا ما يغفلها القراء المعاصرون. ومن الحقائق المهمة لفهم عمق عمل لورينزيني تمامًا أنه كان ماسونيًا نشطًا. في مقال بعنوان "بينوكيو ، أخي "، يصف الماسوني الإيطالي جيوفاني ماليفولتي الخلفية الماسونية للورينزيني:

إن انضمام كارلو كولودي إلى الماسونية، حتى وإن لم يُعثر عليه في أي سجلات رسمية، مُعترف به عالميًا ويُشار إليه كثيرًا. وقد أعرب ألدو مولا، وهو غير ماسوني يُعرف عمومًا بأنه مؤرخ رسمي للماسونية، بثقة كبيرة عن انضمام الكاتب إلى عائلة الماسونية. ويبدو أن أحداث حياة كولودي تُؤكد هذه الأطروحة بشكل أكبر: إصداره عام ١٨٤٨ لمجلة "إل لامبيوني" (المنارة)، التي، كما ذكر لورينزيني، "أنارت كل من كان يترنح في الظلام"؛ كما اعتبر نفسه "تلميذًا شغوفًا لمازيني" (ماسوني إيطالي بارز وثوري).

يمكن أيضًا العثور على كولودي في هذه الوثيقة التي نشرتها المحفل الأعظم لعموم إنجلترا والتي تسرد الماسونيين المشهورين.

ويتابع ماليفولتي:

هناك طريقتان لقراءة "مغامرات بينوكيو". الأولى، كما أصفها، هي قراءة "دنيوية"، حيث يتعرف القارئ، وهو على الأرجح طفل، على حوادث الدمية الخشبية. أما الثانية، فهي قراءة من منظور ماسوني، حيث تُكمل الرمزية القوية، دون أن تُستبدل، السرد البسيط والخطّي للأحداث.

- جيوفاني ماليفولتي، بينوكيو، يا أخي (ترجمة مجانية)

كتب لورينزيني رواية بينوكيو متبعًا التقليد الطويل للنصوص الصوفية: قصة سردية بسيطة يمكن أن يستمتع بها عامة الناس مع معنى خفي محجوز لأولئك "الذين يعرفون".

يمكنك اختيار الترجمة العربية من داخل الفيديو

تحليل الفيلم

هناك اختلافات عديدة بين كتاب كولودي وفيلم ديزني. فقد بُسِّطت القصة، وأصبح بينوكيو شخصية بريئة ومُرحَّبة، بدلًا من كونه شخصية عنيدة وجاحدة من الكتاب الأصلي. مع ذلك، لا تزال جميع العناصر الأساسية حاضرة في النسخة السينمائية، وتبقى الرسالة الأساسية كما هي.

الخلق 

يبدأ الفيلم بجيبيتو، نحات خشب إيطالي، يُحوّل قطعة خشب إلى دمية. يُضفي على الدمية ملامح بشرية، لكنها تبقى دميةً بلا حياة. جيبيتو، من نواحٍ عديدة، هو خالق الكون المادي (Demiurge) لأفلاطون والغنوصيين. تُترجم كلمة "ديميورغ" حرفيًا من اليونانية إلى "صانع أو حرفي". فلسفيًا، خالق الكون المادي هو "الإله الأدنى" في العالم المادي، الكيان الذي يخلق كائنات ناقصة تخضع لمصاعب الحياة المادية. منزل جيبيتو مليء بساعات حرفته، والتي، كما تعلمون، تُستخدم لقياس الوقت، وهو أحد القيود الكبرى للكون المادي.

"من الامتلاء تفرد ديميورجوس، الإنسان الفاني الخالد، الذي نتحمل مسؤوليته عن وجودنا الجسدي والمعاناة التي يجب أن نتحملها فيما يتعلق بذلك"

- مانلي ب. هول، التعاليم السرية لجميع العصور

صنع جيبيتو دميةً رائعة، لكنه أدرك أنه بحاجة إلى مساعدة "الإله الأعظم" ليمنح بينوكيو الشرارة الإلهية اللازمة ليصبح "فتىً حقيقيًا"، أو بتعبير باطني، رجلًا مُستنيرًا. فماذا فعل؟ تمنى على نجمة. طلب ​​من الإله الأعظم (مهندس الماسونيين الأعظم) أن يُضفي على بينوكيو بعضًا من جوهره الإلهي.

	هل يمكن أن يكون هذا النجم هو الشعرى، النجم الساطع للماسونية؟

ثم تنزل "الجنية الزرقاء"، ممثلة الإله العظيم، إلى الأرض لتمنح بينوكيو شرارة العقل الكوني، "نوس" الغنوصيين.

"لقد أكد المسيحيون الغنوصيون أن خلاص البشرية كان مضمونًا من خلال نزول نوس (العقل العالمي)، الذي كان كائنًا روحيًا عظيمًا متفوقًا على ديميورجوس والذي، بدخوله في دستور الإنسان، منح الخلود الواعي لاختلاقات ديميورجوس."

- المرجع نفسه.

منحت الجنية بينوكيو هبة الحياة والإرادة الحرة. ورغم أنه لا يزال حيًا، إلا أنه لم يصبح بعد "فتىً حقيقيًا". تُعلّم مدارس الغموض أن الحياة الحقيقية لا تبدأ إلا بعد الاستنارة. كل ما قبل ذلك ليس سوى اضمحلال بطيء. عندما سأل بينوكيو: " هل أنا فتى حقيقي؟ "، أجابت الجنية: " لا يا بينوكيو. تحقيق أمنية جيبيتو متروك لك تمامًا. أثبت شجاعتك وصدقك وإيثارك، وستصبح فتىً حقيقيًا يومًا ما ".

هذا الموضوع المتعلق بالاعتماد على الذات وتطوير الذات مستوحى بقوة من التعاليم الغنوصية/الماسونية: فالخلاص الروحي أمرٌ لا بد من استحقاقه من خلال ضبط النفس، ومعرفة الذات، وقوة الإرادة. يرمز الماسونيون إلى هذه العملية برمزية الحجر الخشن والمثالي.

في الماسونية التأملية، يُرمز الحجر الخام إلى الماسوني غير المُبتدئ قبل اكتشافه للتنوير. أما الحجر الكامل فهو رمز للماسوني الذي يسعى، من خلال التعليم الماسوني، إلى حياة كريمة ويسعى جاهدًا لبلوغ التنوير. في درجة الزمالة، نرى استخدام الحجر الخام والحجر الكامل. الدرس المستفاد هو أنه من خلال التعليم واكتساب المعرفة، يُحسّن الإنسان حالته الروحية والأخلاقية. ومثل الإنسان، يبدأ كل حجر خام كحجر ناقص. ومع التعليم والتأهيل والمحبة الأخوية، يُصبح الإنسان كائنًا مُختبرًا بمربع الفضيلة ومُحاطًا ببوصلة حدوده التي وهبها لنا خالقنا.

- محفل التعليم الماسوني، المصدر

كما يُمثل الماسونيون عملية الاستنارة بتحويل الحجر الخام إلى حجر أملس، يبدأ بينوكيو رحلته كقطعة خشب خشنة، ويسعى جاهدًا لتنعيم حوافها ليصبح في النهاية فتىً حقيقيًا. ومع ذلك، لا يُمنح شيئًا. يجب أن تتم عملية كيميائية داخلية ليكون جديرًا بالاستنارة. عليه أن يخوض غمار الحياة، ويقاوم إغراءاتها، وباستخدام ضميره (المتجسد في جيميني كريكيت)، عليه أن يجد الطريق الصحيح. الخطوة الأولى هي الذهاب إلى المدرسة (رمزًا للمعرفة). بعد ذلك، تعترض إغراءات الحياة طريق بينوكيو بسرعة.

إغراء الشهرة والثروة

في طريقه إلى المدرسة، أوقفه الثعلب فولفيلو (اسم غير موثوق به) والقط جيديون، فأغراه بـ"الطريق السهل للنجاح": عالم الاستعراض. ​​ورغم تحذيرات ضميره، تتبع الدمية بينوكيو الشخصيات المشبوهة، وبيعت لسترومبولي، مُروّج عروض الدمى العدواني.

أثناء أدائه، يتعرف بينوكيو على الجوانب الإيجابية للطريق السهل: الشهرة، والثروة، وحتى الدمى النسائية الساخنة.

لكن بينوكيو سرعان ما يدرك التكاليف الباهظة لهذا النجاح الظاهري: فهو لا يستطيع العودة لرؤية والده (الخالق)، والأموال التي يولدها لا تُستخدم إلا لإثراء سترومبولي، "مشغله"، ويرى المصير الذي ينتظره عندما يكبر.

أليس هذا تصويرًا قاتمًا لعالم الترفيه؟ إنه في الأساس مجرد دمية. بعد أن أدرك بينوكيو حقيقة "الطريق السهل"، أدرك حالته المزرية. إنه مسجون كحيوان تحت رحمة مُحرك دمى قاسٍ. لقد خُدع ليبيع روحه.

ثم يستعيد بينوكيو ضميره (جيميني كريكيت) ويحاول الهرب. لكن كل ضمير حيّ في العالم لا ينقذه، ولا يستطيع كريكيت فتح القفل. لا يتطلب إنقاذه سوى تدخل إلهي، ولكن ليس قبل أن يكون صادقًا مع الجنية (الرسول الإلهي)، والأهم من ذلك، مع نفسه.

أوقف الثعلب "فولفيلو" بينوكيو من جديد، وأغراه بالذهاب إلى "جزيرة المتعة"؛ مكان بلا مدرسة (أي بلا معرفة) ولا قوانين (أي بلا أخلاق). هناك يستطيع الأطفال أن يأكلوا ويشربوا ويدخنوا ويقاتلوا ويدمروا كما يشاؤون، وكل ذلك تحت أنظار السائق.

"جزيرة السرور" هي استعارة للحياة الدنيوية التي تتسم بالجهل، والسعي وراء الإشباع الفوري وتلبية أدنى الغرائز. يشجع السائق هذا السلوك، وهو يعلم أنه الطريقة المثالية لصناعة العبيد. أما الأولاد الذين ينغمسون في هذا النمط المبتذل من الحياة فيتحولون إلى حمير، ثم يستغلهم سائق العربات في العمل بالمنجم. إنه تصوير قاتم آخر، هذه المرة للجماهير الجاهلة.

يبدأ بينوكيو نفسه بالتحول إلى حمار. ومن منظور باطني، فهو أقرب إلى ذاته المادية ـ التي يجسدها هذا الحيوان العنيد ـ منه إلى ذاته الروحية. هذا الجزء من القصة يُعد إشارة أدبية إلى كتاب "التحولات" لأبوليوس، أو "الحمار الذهبي"، ذلك العمل الكلاسيكي الذي دُرس في مدارس الغموض مثل الماسونية.

تحكي قصة "التحولات" مغامرات لوسيوس الذي أغرته عجائب السحر، وبسبب طيشه حوَّل نفسه إلى حمار. وهذا قاده إلى رحلة طويلة وشاقة انتهت بإنقاذه على يد الإلهة إيزيس، حيث انضم في النهاية إلى طائفتها الغامضة. تحمل قصة "التحولات" أوجه شبه كثيرة مع "بينوكيو" من حيث الحبكة والروحانية، باعتبارها مجازًا ذا طابع غامض يتصل بفكرة "الان initiation" أو مسار الدخول في الأسرار.

بعد أن استعاد بينوكيو ضميره، فرَّ من سجن الحياة الدنيوية ومن جزيرة المتعة. وفي رحلة "البدء"، عاد إلى منزله ليبحث عن أبيه، لكنه وجده فارغًا. ثم اكتشف أن جيبيتو قد ابتلعه حوت عملاق. عندها قفز بينوكيو إلى ماء نفسه ليُبتلع بدوره على يد الحوت، في محاولة للعثور على "الخالق". هذه هي ذروة مسار البدء، حيث يتعيَّن عليه الهروب من ظلام الحياة الجاهلة ـ التي يرمز لها "الرحم/الحوت العملاق" ـ ليصل إلى النور الروحي.

مرة أخرى، استلهم كارلو كولودي بقوة من قصة كلاسيكية عن التنشئة الروحية: سفر يونان. فقصة يونان والحوت، الواردة في المسيحية والإسلام واليهودية، كانت تُقرأ أيضًا في مدارس الغموض.

يُعد يونان الشخصية المحورية في هذا السفر؛ إذ أمره الله أن يذهب إلى مدينة نينوى لينذرها، "لأن شرهم العظيم قد صعد أمامي". لكن يونان سعى للهرب من "وجه الرب" فتوجّه إلى يافا وأبحر نحو ترشيش. عندها هبّت عاصفة عاتية، وأدرك البحارة أنها ليست عاصفة عادية، فألقوا قرعة ليعرفوا المسؤول، فوقع الاختيار على يونان. عندها اعترف هو نفسه قائلاً إنه إذا أُلقِي في البحر ستهدأ العاصفة. حاول البحارة أولًا أن يوصلوا السفينة إلى الشاطئ، لكنهم اضطروا في النهاية إلى إلقائه في البحر، فهدأ فورًا. نجا يونان بأعجوبة حين ابتلعه حوت عظيم أعدّه الله خصيصًا، حيث قضى في جوفه ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ (يونان 1: 17).

وفي الإصحاح الثاني، وبينما كان في جوف الحوت، صلى يونان إلى الله في محنته، معلنًا شكره ووفاءه بنذره. فأمر الله الحوت أن يقذفه إلى اليابسة.

	يونان بعد بدايته الروحية

يشرح مانلي ب. هول هنا المعنى الباطني لقصة يونان والحوت:

عندما استُخدمت السمكة رمزًا للشر، فقد مثَّلت الأرض (أي الطبيعة الدنيا للإنسان) والقبر (مدفن الأسرار). وهكذا مكث يونان ثلاثة أيام في بطن "الحوت العظيم"، كما مكث المسيح ثلاثة أيام في القبر. وقد اعتقد عدد من آباء الكنيسة الأوائل أن "الحوت" الذي ابتلع يونان كان رمزًا لله الآب، الذي، حينما أُلقي النبي التعيس في البحر، قبِل يونان في طبيعته الخاصة حتى وصل إلى برّ الأمان.

إن قصة يونان، في حقيقتها، أسطورة عن "بدء الأسرار"، حيث يُمثّل "الحوت العظيم" ظلام الجهل الذي يبتلع الإنسان عندما يُلقى من جانب السفينة (الولادة) إلى البحر (الحياة).

	يونان يخرج من الحوت بكلمة الله

واجه بينوكيو مصاعب التنشئة وخرج من ظلمات الجهل، ليخرج من قبره مبعوثًا، على غرار يسوع المسيح. أصبح الآن "فتىً حقيقيًا"، رجلًا مُستنيرًا، حطم قيود الحياة المادية ليُعانق ذاته العليا. تلقّى جيميني كريكيت شارة ذهبية خالصة من الجنية، تُعبّر عن نجاح العملية الخيميائية التي حوّلت ضمير بينوكيو من معدن خام إلى ذهب. لقد أُنجز "العمل العظيم". فما الذي تبقى للقيام به؟ حفلة أكورديون صاخبة، بالطبع!

	وقت الحفلة القديم.

تعليقا على ما سبق 

عند النظر إلى قصة بينوكيو من خلال عيون مبتدئ، لا تبدو مجرد سلسلة مغامرات عشوائية، بل تتحول إلى قصة رمزية روحية عميقة. فالتفاصيل التي قد تبدو بلا معنى في الفيلم تكشف فجأة عن حقيقة باطنية أو، على الأقل، تعليق اجتماعي صادق وحاد.

استوحى كارلو كولودي، مؤلف القصة، من الكلاسيكيات الميتافيزيقية مثل التحولات ويونان والحوت، ليكتب قصة معاصرة عن "البدء"، وهو أحد أهم جوانب الحياة الماسونية. وعلى الرغم من أن ولاء والت ديزني للماسونية ظل محل جدل دائم، فإن اختيار هذه القصة كثاني فيلم رسوم متحركة ينتجه الاستوديو يحمل دلالة كبيرة. فالكثير من التفاصيل الرمزية المضافة إلى الفيلم تُظهر فهمًا عميقًا للمعنى الخفي في كتاب كولودي.

بالنظر إلى الإصدارات المتعددة لبينوكيو ونجاحه العالمي، يمكن القول إن العالم بأسره شهد طريقه إلى التنوير، لكن قلة قليلة فهمته تمامًا. وعند مقارنتها بمقالات أخرى على هذا الموقع، تتكشف معانٍ غامضة، إذ تُعدّ قصة بينوكيو مثالًا على الجانب النبيل للتعاليم الخفية. فالسعي لبلوغ مستوى روحاني أعلى من خلال تطوير الذات موضوع شائع في معظم الأديان، ولا تزال قصة بينوكيو تجسّد جوهر الماسونية، كاشفةً عن الخلفية الفلسفية لأولئك الذين يسيطرون على وسائل الإعلام.

وإن النظر إلى قصة بينوكيو من منظور شامل، يجمع بين الرمزية الغربية والبعد الروحي العربي والإسلامي، يكشف عن معانٍ أخلاقية وروحية عميقة تتجاوز مجرد التسلية. فهي قصة عن الضمير، والتوبة، والصبر، والسعي نحو النور الحقيقي في حياة الإنسان. وبينما يرى بعض النقاد الغربيين والماسونيون في القصة رمزية سرية وباطنية، نجد في المنظور العربي والإسلامي رسالة واضحة: تحذير الإنسان من الغفلة عن ذاته وابتعاده عن القيم، وتشجيعه على مواجهة التحديات والتغلب على رغباته الدنيوية للوصول إلى النور والهداية. وهكذا، تبقى قصة بينوكيو مثالًا حيًا على رحلة الإنسان من الجهل والهوى إلى الوعي والحق، رسالة تصلح لكل زمان ومكان.